Ética mínima para el Antropoceno

Joanna Zylinska

l. El universo se desdobla constantemente, pero también se estabiliza temporalmente en entidades.
2. Ninguna de las entidades es preconcebida o necesaria.
3. Los humanos son una clase de entidad accidental y transitoria como cualquier otra clase.
4. La diferenciación entre proceso y entidad es heurística, pero nos permite desarrollar un discurso sobre el mundo y sobre nosotros en ese mundo.
S. Mundo es un nombre imaginario que nosotros los humanos damos a la multitud de desdoblamientos de la materia.
6. Las estabilizaciones transitorias de la materia nos importan a nosotros los humanos, pero no todas importan de la misma manera.
7. La ética es un modo humano, históricamente contingente, de llegar a ser en el mundo, y de llegar a ser distintos del mundo.
8. La ética es, por ende, más fuerte que la ontología: implica llegar-a-ser-algo en respuesta a que hay algo más, incluso aunque este “algo más” sea sólo una estabilización temporal.
9. Esta respuesta no es sólo discursiva, sino también afectiva y corpórea.
10. La ética es necesaria porque es inevitable: los humanos debemos responder a que hay otros procesos y otras entidades en el mundo.
11. Nuestra respuesta es una forma de hacemos responsables por la multiplicidad del mundo y por nuestras relaciones hacia y dentro de él.
12. Tal responsabilidad siempre puede ser negada o retirada, pero aún así habrá tenido lugar una respuesta.
13. La responsabilidad no es sólo una reacción pasiva ante una realidad preexistente: implica realizar activamente cortes en el constante desdoblamiento de la materia con el fin de estabilizarla.
14. Las in-cisiones materiales que llevan a cabo los humanos pueden ser de-cisiones éticas, aun cuando la mayoría de tales cortes en la materia están lejos de serlo.
15. Si bien la ética es inevitable, los acontecimientos éticos son escasos.
16. La ética requiere un recuento de sí misma.
17. La ética precede a la política, pero también exige lo político en tanto orden histórico específico de relaciones ya colaborativas, ya competitivas entre entidades humanas y no humanas.
18. En cuanto práctica de la diferenciación material y conceptual, la ética implica violencia, pero también debería trabajar en pos de la minimización de la violencia.
19. Hay, por ende, valor en la ética, incluso si la ética misma no requiere de valores previos.
20. La ética es una movilización critica del principio creativo de la vida a fin de facilitar una vida buena.
21. La ética permite la producción de mejores modos de llegar a ser, y su carácter de buenos modos debe ser producido por los humanos en el reino de lo político, en relación con y con miras a las entidades no humanas y sus complicaciones.

*La presentación puede verse por acá.